在哲学中,人的定义以及理解
人,它作为一个哲学概念,不同的哲学家,有着不同的理解.主要有四种：
①人是神的创造物.在中外早期哲学体系中,人主流的来源于神的创造,其是对于人创造自我的反映.有女娲造人说.神话与宗教结合形成独立的人学思想.在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论.欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人.教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”,违抗了上帝的意旨,受到了上帝的惩罚使其下凡,才创造了人类,因而后来的一切人生女孩(20张)来就是有罪的.人一方面有着与上帝相通的神性,另一方面又有使他陷入罪恶的,由此说人“一半是天使,一半是野兽.”
②人是自然的人.这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中,从人的自然属性上揭示人的本质的.法国唯物主义的自然主义的人性论者,把人看成是一种具有更高感觉能力的动物,认为人的本质就在于人自身,即人的自然本性.拉美特里宣称.人是机器.爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”,趋乐避苦的感受性是支配人的一切活动的永恒本性.近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体,认为人的本质是理性.而理性也就是自由.康德认为,人只有不受感觉世界的支配,服从自己理性发出的.绝对命令”,才是一个自己主宰自己的真正意义上的人.费尔巴哈从人本主义出发,反对黑格尔把人归结为自我意识的观点,他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”.
③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体.人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人.自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系,人“是一切社会关系的总和”.不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系.人的自然本质是动物的进化产物,人超越自然的创造是人本身.人性就此分为自然属性和社会属性,社会属性是人的本质属性.
一：自觉是人的基本属性,其贯穿内外矛盾.人是自觉必然的主体.人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在.意识的基本属性就是自觉的属性,人性的根本内容就是自觉.
二：实践是自觉的.人产生于实践,在实践中发现自然及社会关系的存在.以实践发现自觉的认识,以实践解放自我的创造.创造自我的实践是解放的基本路径.
三：解放自我的主体.以实践的劳动创造人类自我存在,形成自我存在的发展.人自然的受外在物质世界的约束,人类的产生是对于自然的解放,获得对于自然的相对自由.新生个人都是一定历史的产物,在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾,人类通过扩展实践范畴,创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾.我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在.人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体.生产力具体表现为劳动力. 总之人以实践创造自我存在,自觉的发展自我的本体.
④人是其对象之所是 唐震在其新著《接受与选择》中提出最新观点：人是其对象之所是.他认为在广义的自然界的背景之下,整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然,它们同时构成了个体的对象世界.人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别,差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程.人在对象面前既是接受对象的受体,也是选择对象的主体.由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉,以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象,以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言,以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思,以此为标志形成第四对象关系.人在其与对象发生作用之前只是一个白板,他在任的意义上是个虚空.只有在与对象世界发生交互作用的过程中,才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我.在感觉阶段,人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体,感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段,人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体,知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段,人是一个有着反主体倾向的意识主体,意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段,人是一个能够自我审视的理想主体,理想主体的能动性就是反思自身.这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中,就形成了个体不同阶段的自我.可见,人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的,自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体,而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达.
迷失森林的含义
“迷失森林”是一个比喻性的说法，通常用来描述一个人或一个团体的情况，他们似乎迷失在一片茫茫的森林中，无法找到回家的路，感到孤独、无助和困惑。“迷失森林”可以比喻一个人在人生道路上迷失了方向，无法准确地确定自己的方向和目标，遇到人生困境时感到无从下手和迷茫。也可以比喻一个团体（例如一个组织、企业或团队）在面对复杂多变的环境和挑战时，失去了判断力和应对能力，无法制定明确的发展战略和行动计划。“迷失森林”常常引起人们对生命意义和价值观的思考，促使人们反思自己的生活目标和价值追求，并找到回归正轨的方法和方向。因此，“迷失森林”也可以看做是一种成长的机遇，当我们能够勇敢面对生活的挑战和困境，并努力探索和寻找正确的道路时，我们就能在迷失中找到自己的位置，获得自我成长和发展的机会。
如何进入无意识世界
如何进入无意识世界？我是有经验的，我有着十余年的打坐冥想经验，进入冥想或禅定状态就是进入了无意识世界。我刚开始练习打坐时候，内心杂乱，静不下心来。一段时间后，我逐渐掌握了初学打坐的要领。一 不断地观察自己的呼吸并同时观察脑子里在想什么。二 针对脑子里的想法告诉自己我现在没有这个想法，就这样出来一个想法就灭掉一个，最后连没有想法的想法也要灭掉。一天打坐时，突然进入无意识状态，脑子一下变空了，脑子里没有任何意识，呼吸也感觉不到了，就好像没有呼吸似的。经过十余年的打坐，我现在都是很快自动的进入禅定，不需任何努力。在禅定状态下，真是五蕴皆空，没有身体，没有呼吸，没有世界。在禅定状态下，我是谁？我感觉我就是无形无相的纯粹的意识，没有性格也没有三观的如如不动的观察者。在禅定状态下，觉悟世界也是无形无相的，并且我和它是一体的，觉悟每个人都和它是一体的，我们都来自于它并且我们也是一体的。禅定状态下，觉悟没有生，从来没有生过，我一直都在这里，没有死，从来就没有死，我一直都在这里。就象心经讲的不生不灭。有时进入得太深，也有怕回不来的时候。打坐是我的爱好，也带给我很多益处，比如身体的健康，直觉的发展。
thesnowman诗歌鉴赏
必须怀有冬日的心境,方能领略眼前的万树一片冰晶雪白；只有经受长久的严寒,才会欣赏松枝银装素裹在斜阳中闪烁的光采；寒风啸啸,落叶嘶嘶,冬天的强音声震天外；苍茫大地响起同一的奏鸣,雪上的聆听者把悲情全都抛开：自身虚无才能审视不存在的虚无,自身不存在方可洞察虚无的存在.
宋美龄和宋庆龄都受过高等教育，却为何染上烟瘾
有说宋美龄抽烟是为了控制体重。早年她是浓淡不拘的，有一次，她在和一群官夫人打桥牌，忽然问一位副官：“某副官，你有没有香烟？”那位副官很吃惊，但还是反应很快地对她说：“报告夫人，有是有，但我们抽的是“四”军烟，味道很浓的！”宋美龄不假思索地说：“给我一根试试。”副官为她点燃香烟，眼见她怡然自得地把那根军烟抽完了。此外，宋美龄还很喜欢那种加了薄荷醇的英国香烟，要么就是比较薄的，女士们喜欢的淡烟。但是众所周知，是不抽烟的，因此宋美龄有个原则，就是在的场合尽量不抽烟，即使在官邸烟瘾发了，也是在自己的书房或卧房抽，不会干扰到。直到后来，宋美龄的身体不太好了，医生让她少抽烟，她才渐渐很少再吸烟了。而宋庆龄的吸烟史也是很久的。据李燕娥（宋庆龄保姆）所说，夫人吸烟是从1925年先生逝世后开始的，当时她心闷，悲哀，才开始学会了抽烟。宋庆龄每天一包20支装的烟就足够了。外出时，她会携带一只三寸见方的小烟盒放在口袋里，需要的时候，就拿出一支点上，但她很少在公共场合吸烟。宋庆龄以前吸烟，要用烟嘴，自从上海生产出过滤嘴熊猫牌香烟后，她就不再使用烟嘴了。1944年6月20日，美国第33任副总统华莱士，以美国总统特使身份访问。次日晚八时，携夫人宋美龄在林园官邸设宴招待，受邀与会者百余人，宋庆龄也参加了。在纪录片中，捕捉到一个短暂的画面：宋庆龄请旁边的向隔座的宋美龄索烟，而居中的蒋则替她传递烟盒，透露了一丝温情暖意。至于宋氏姐妹染上烟瘾，与其是否受过高等教育是没多大关联的。首先，她们生长在开明的、男女平等的家庭，男人可以抽烟，那她们为何不可抽？其次，她们从小受的是西方教育，观念也受西方影响较深——在西方，女士抽烟是一种很正常的现象；最后，抽烟是个人的行为，她们之所以会有烟瘾，肯定在心理和习惯层面都有原因，就更轮不到我们外人操心了。比起这些，我认为更重要的，还是她们对所作的贡献，这个影响是更为深远与长久的，对不？
