谁有《魏书•释老志》原文,
大人有作,司牧生民,结绳以往,书契所绝,故靡得而知焉.自羲轩已还,
至于三代,其神言秘策,蕴图纬之文,范世率民,垂坟典之迹.秦肆其毒,灭于
灰烬；汉采遗籍,复若丘山.司马迁区别异同,有阴阳、儒、墨、名、法、道德
六家之义.刘歆著《七略》,班固志《艺文》,释氏之学,所未曾纪.案汉武元
狩中,遣霍去病讨匈奴,至皋兰,过居延,斩首大获.昆邪王杀休屠王,将其众
五万来降.获其金人,帝以为大神,列于甘泉宫.金人率长丈余,不祭祀,但烧
香礼拜而已.此则佛道流道通之渐也.
及开西域,遣张骞使大夏还,传其旁有身毒国,一名天竺,始闻有浮屠之教.
哀帝元寿元年,博士秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经.中土闻之,未之
信了也.后孝明帝夜梦金人,项有日光,飞行殿庭,乃访群臣,傅毅始以佛对.
帝遣郎中祭愔、博士秦景等使于天竺,写浮屠遗范.愔仍与沙门摄摩腾、竺
法兰东还洛阳.有沙门及跪拜之法,自此始也.愔又得佛经《四十二章》及
释迦立像.明帝令画工图佛像,置清凉台及显节陵上,经缄于兰台石室.愔之还
也,以白马负经而至,汉因立白马寺于洛城雍关西.摩腾、法兰咸卒于此寺.
浮屠正号曰佛陀,佛陀与浮图声相近,皆西方言,其来转为二音.华言译之
则谓净觉,言灭秽成明,道为圣悟.凡其经旨,大抵言生生之类,皆因行业而起.
有过去、当今、未来,历三世,识神常不灭.凡为善恶,必有报应.渐积胜业,
陶冶粗鄙,经无数形,藻练神明,乃致无生而得佛道.其间阶次心行,等级非一,
皆缘浅以至深,藉微而为著.率在于积仁顺,蠲嗜欲,习虚静而成通照也.故其
始修心则依佛、法、僧,谓之三归,若君子之三畏也.又有五戒,去杀、盗、淫、
妄言、饮酒,大意与仁、义、礼、智、信同,名为异耳.云奉持之,则生天人胜
处,亏犯则坠鬼畜诸苦.又善恶生处,凡有六道焉.
诸服其道者,则剃落须发,释累辞家,结师资,遵律度,相与和居,治心修
净,行乞以自给.谓之沙门,或曰桑门,亦声相近,总谓之僧,皆胡言也.僧,
译为和命众,桑门为息心,比丘为行乞.俗人之信凭道法者,男曰优婆塞,女曰
优婆夷.其为沙门者,初修十诫,曰沙弥,而终于二百五十,则具足成大僧.妇
入道者曰比丘尼.其诫至于五百,皆以（阙）为本,随事增数,在于防心、摄身、
正口.心去贪、忿、痴,身除杀、淫、盗,口断妄、杂、诸非正言,总谓之十善
道.能具此,谓之三业清净.凡人修行粗为极.云可以达恶善报,渐阶圣迹.初
阶圣者,有三种人,共根业太差,谓之三乘,声闻乘、缘觉乘、大乘.取其可乘
运以至道为名.此三人恶迹已尽,但修心荡累,济物进德.初根人为小乘,行四
谛法；中根人为中乘,受十二因缘；上根人为大乘,则修六度.虽阶三乘,而要
由修进万行,拯度亿流,弥长远,乃可登佛境矣.
所谓佛者,本号释迦文者,译言能仁,谓德充道备,堪济万物也.释迦前有
六佛,释迦继六佛而成道,处今贤劫.文言将来有弥勒佛,方继释迦而降世.释
迦即天竺迦维卫国王之子.天竺其总称,迦维别名也.初,释迦于四月八日夜,
从母右胁而生.既生,姿相超异者三十二种.天降嘉瑞以应之,亦三十二.其《
本起经》说之备矣.释加生时,当周庄王九年.《春秋鲁庄公》七年夏四月,恒
星不见,夜明.是也.至魏武定八年,凡一千二百三十七年云.释迦年三十成佛,
导化群生,四十九载,乃于拘尸那城娑罗双树间,以二月十五日而入般槃涅.涅
槃译云灭度,或言常乐我净,明无迁谢及诸苦累也.
诸佛法身有二种义,一者真实,二者权应.真实身,谓至极之体,妙绝拘累,
不得以方处期,不可以形量限,有感斯应,体常湛然.权应身者,谓和光六道,
同尘万类,生灭随时,修短应物,形由感生,体非实有.权形虽谢,真体不迁,
但时无妙感,故莫得常见耳.明佛生非实生,灭非实灭也.佛既谢世,香木焚尸.
灵骨分碎,大小如粒,击之不坏,焚亦不焦,或有光明神验,胡言谓之“舍利”.
收奉,置之宝瓶,竭香花,致敬慕,建宫宇,谓为“塔”.塔亦胡言,犹宗
庙也,故世称塔庙.于后百年,有王阿育,以神力分佛舍利,于诸鬼神,造八万
四千塔,布于世界,皆同日而就.今洛阳、彭城、姑臧、临淄皆有阿育王寺,盖
成其遗迹焉.释迦虽般涅槃,而留影迹爪齿于天竺,于今犹在.中土来往,并称
见之.
初,释迦所说教法,既涅槃后,有声闻大迦叶、阿难等五百人,撰集著
录.阿难亲承嘱授,多闻总持,盖能综核深致,无所漏失.乃缀文字,撰载三藏
十二部经,如九流之异统,其大归终以三乘为本.后数百年,有罗汉、菩萨相继
著论,赞明经义,以破外道,《摩诃衍大、小阿毗昙》,《中论》,《十二门论》,
《百》,《成实论》等是也.皆傍诸藏部大义,假立外问,而以内法释之.
汉章帝时,楚王英喜为浮屠斋戒,遣郎中令奉黄缣白纨三十匹,诣国相以赎
愆.诏报曰：“楚王尚浮屠之仁祠,洁斋三月,与神为誓,何嫌何疑,当有悔吝.
其还赎,以助伊蒲塞、桑门之盛馔.”因以班示诸国.桓帝时,襄楷言佛陀、黄
老道以谏,欲令好生恶杀,少嗜欲,去奢泰,尚无为.魏明帝曾欲坏宫西佛图.
外国沙门乃金盘盛水,置于殿前,以佛舍利投之于水,乃有五色光起,于是帝叹
曰：“自非灵异,安得尔乎?”遂徙于道（阙）,为作周阁百间.佛图故处,凿
为濛汜池,种芙蓉于中.后有天竺沙门昙柯迦罗入洛,宣译诫律,诫律之始
也.自洛中构白马寺,盛饰佛图,画迹甚妙,为四.凡宫塔制度,犹依天竺
旧状而重构之,从一级至三、五、七、九.世人相承,谓之“浮图”,或云“佛
图”.晋世,洛中佛图有四十二所矣.汉世沙门,皆衣赤布,后乃易以杂色.
晋元康中,有胡沙门支恭明译佛经《维摩》、《法华》、三《本起》等.微
言隐义,未之能究.后有沙门常山卫道安性聪敏,日诵经万余言,研求幽旨.慨
无师匠,独坐静室十二年,覃思构精,神悟妙赜,以前所出经,多有舛驳,乃正
其乖谬.石勒时,有天竺沙门浮图澄,少于乌苌国就罗汉入道,刘曜时到襄国.
后为石勒所宗信,号为大和尚,军国规谟颇访之,所言多验.道安曾至邺候澄,
澄见而异之.澄卒后,纷乱,道安乃率门徒,南游新野.欲令玄宗在所流布,
分遣,各趣诸方.法汰诣扬州,法和入蜀,道安与慧远之襄阳.道安后入苻
坚,坚素钦德问,既见,宗以师礼.时西域有胡沙门鸠摩罗什,思通法门,道安
思与讲释,每劝坚致罗什.什亦承安令问,谓之东方圣人,或时遥拜致敬.道安
卒后二十余载而罗什至长安,恨不及安,以为深慨.道安所正经义,与罗什译出,
符会如一,初无乖舛.于是法旨大著中原.
魏先建国于玄朔,风俗淳一,无为以自守,与西域殊绝,莫能往来.故浮图
之教,未之得闻,或闻而未信也.及神元与魏、晋通聘,文帝又在洛阳,昭成又
至襄国,乃备究南夏佛法之事.太祖平中山,经略燕赵,所迳郡国佛寺,见诸沙
门、道士,皆致精敬,禁军旅无有所犯.帝好黄老,颇览佛经.但天下初定,戎
车屡动,庶事草创,未建图宇,招延僧众也.然时时旁求.先是,有沙门僧朗,
与其徒隐于泰山之琨谷.帝遣使致书,以缯、素、旃罽、银钵为礼.今犹号
曰朗公谷焉.天兴元年,下诏曰：“夫佛法之兴,其来远矣.济益之功,冥及存
没,神踪遗轨,信可依凭.其敕有司,于京城建饰容范,修整宫舍,令信向之徒,
有所居止.”是岁,始作五级佛图、耆阇崛山及须弥山殿,加以缋饰.别构讲堂、
禅堂及沙门座,莫不严具焉.太宗践位,遵太祖之业,亦好黄老,又崇佛法,京
邑四方,建立图像,仍令沙门敷导民俗.
初,皇始中,赵郡有沙门法果,诫行精至,开演法籍.太祖闻其名,诏以礼
征赴京师.后以为道人统,绾摄僧徒.每与帝言,多所惬允,供施甚厚.至太宗,
弥加崇敬,永兴中,前后授以辅国、宜城子、忠信侯、安成公之号,皆固辞.帝
常亲幸其居,以门小狭,不容舆辇,更广大之.年八十余,泰常中卒.未殡,帝
三临其丧,追赠老寿将军、越胡灵公.初,法果每言,太祖明叡好道,即是当今
如来,沙门宜应尽礼,遂常致拜.谓人曰：“能鸿道者人主也,我非拜天子,乃
是礼佛耳.”法果四十,始为沙门.有子曰猛,诏令袭果所加爵.帝后幸广宗,
有沙门昙证,年且百岁.邀见于路,奉致果物.帝敬其年老志力不衰,亦加以老
寿将军号.
是时,鸠摩罗什为姚兴所敬,于长安草堂寺集义学八百人,重译经本.罗什
聪辩有渊思,达东西方言.时沙门道彤、僧略、道恒、道衤剽、僧肇、昙影等,
与罗什共相提挈,发明幽致.诸深大经论十有余部,更定章句,辞义通明,至今
沙门共所祖习.道彤等皆识学洽通,僧肇尤为其最.罗付之撰译,僧肇常执笔,
定诸辞义,注《维摩经》,又著数论,皆有妙旨,学者宗之.
又沙门法显,慨律藏不具,自长安游天竺.历三十余国,随有经律之处,学
其书语,译而写之.十年,乃于南海师子国,随商人泛舟东下.昼夜昏迷,将二
百日.乃至青州长广郡不其劳山,南下乃出海焉.是岁,神瑞二年也.法显所迳
诸国,传记之,今行于世.其所得律,通译未能尽正.至江南,更与天竺禅师跋
陀罗辩定之,谓之《僧祇律》,大备于前,为今沙门所持受.先是,有沙门法领,
从扬州入西域,得《华严经》本.定律后数年,跋陀罗共沙门法业重加译撰,宣
行于时.
世祖初即位,亦遵太祖、太宗之业,每引高德沙门,与其谈论.于四月八日,
舆诸佛像,行于广衢,帝亲御门楼,临观散花,以致礼敬.
先是,沮渠蒙逊在凉州,亦好佛法.有罽宾沙门昙摩谶,习诸经论.于姑臧,
与沙门智嵩等,译《涅槃》诸经十余部.又晓术数、禁咒,历言他国安危,多所
中验.蒙逊每以国事谘之.神中,帝命蒙逊送谶诣京师,惜而不遣.既而,惧
魏威责,遂使人杀谶.谶死之日,谓门徒曰：“今时将有客来,可早食以待之.”
食讫而走使至.时人谓之知命.智嵩亦爽悟,笃志经籍.后乃以新出经论,于凉
土教授.辩论幽旨,著《涅槃义记》.戒行峻整,门人齐肃.知凉州将有兵役,
与门徒数人,欲往胡地.道路饥馑,绝粮积日,求得禽兽肉,请嵩强食.嵩
以戒自誓,遂饿死于酒泉之西山.积薪焚其尸,骸骨灰烬,唯舌独全,色状
不变.时人以为诵说功报.凉州自张轨后,世信.敦煌地接西域,道俗交得
其旧式,村坞相属,多有塔寺.太延中,凉州平,徙其国人于京邑,沙门佛事皆
俱东,象教弥增矣.寻以沙门众多,诏罢年五十已下者.
世祖初平赫连昌,得沙门惠始,姓张.家本清河,闻罗什出新经,遂诣长安
见之,观习经典.坐禅于白渠北,昼则孰城听讲,夕则还处.三辅有识多宗
之.刘裕灭姚泓,留子义真镇长安,义真及僚佐皆敬重焉.义真之去长安也,赫
连屈丐追败之,道俗少长咸见坑戮.惠始身被白刃,而体不伤.众大怪异,言于
屈丐.屈丐大怒,召惠始于前,以所持宝剑击之,又不能害,乃惧而谢罪.统万
平,惠始到京都,多所训导,时人莫测其迹.世祖甚重之,每加礼敬.始自习禅,
至于没世,称五十余年,未尝寝卧.或时跣行,虽履泥尘,初不污足,色愈鲜白,
世号之曰白脚师.太延中,临终于八角寺,齐洁端坐,僧徒满侧,凝泊而绝.停
尸十余日,坐既不改,容色如一,举世神异之.遂瘗寺内.至真君六年,制城内
不得留瘗,乃葬于南郊之外.始死十年矣,开殡俨然,初不倾坏.送葬者六千余
人,莫不感恸.中书监高允为其传,颂其德迹.惠始冢上,立石精舍,图其形像.
经毁法时,犹自全立.
世祖即位,富于春秋.既而锐志武功,每以平定祸乱为先.虽归宗佛法,敬
重沙门,而未存览经教,深求缘报之意.及得寇谦之道,帝以清净无为,有仙化
之证,遂信行其术.时司徒崔浩,博学多闻,帝每访以大事.浩奉谦之道,尤不
信佛,与帝言,数加非毁,常谓虚诞,为世费害.帝以其辩博,颇信之.会盖吴
反杏城,关中骚动,帝乃西伐,至于长安.先是,长安沙门种麦寺内,御驺牧马
于麦中,帝入观马.沙门饮从官酒,从官入其便室,见大有弓矢矛盾,出以奏闻.
帝怒曰：“此非沙门所用,当与盖吴通谋,规害人耳!”命有司案诛一寺,阅其
财产,大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物,盖以万计.又为屈室,与贵室女私
行.帝既忿沙门非法,浩时从行,因进其说.诏诛长安沙门,焚破佛像,敕
留台下四方,令一依长安行事.又诏曰：“彼沙门者,假西戎虚诞,妄生妖孽,
非所以一齐政化,布淳德于天下也.自王公已下,有私养沙门者,皆送官曹,不
得隐匿.限今年二月十五日,过期不出,沙门身死,容止者诛一门.”
时恭宗为太子监国,素敬佛道.频上表,陈刑杀沙门之滥,又非图像之罪.
今罢其道,杜诸寺门,世不修奉,土木丹青,自然毁灭.如是再三,不许.乃下
诏曰：“昔后汉荒君,信惑邪伪,妄假睡梦,事胡妖鬼,以乱天常,自古九州之
中无此也.夸诞大言,不本人情.叔季之世暗君乱主,莫不眩焉.由是政教不行,
礼义大坏,鬼道炽盛,视王者之法,蔑如也.自此以来,代经乱祸,天罚亟行,
生民死尽,五服之内,鞠为丘墟,千里萧条,不见人迹,皆由于此.朕承天绪,
属当穷运之弊,欲除伪定真,复羲农之治.其一切荡除胡神,灭其踪迹,庶无谢
于风氏矣.自今以后,敢有事胡神及造形像泥人、铜人者,门诛.虽言胡神,问
今胡人,共云无有.皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒,乞胡之诞言,
用老庄之虚假,附而益之,皆非真实.至使王法废而不行,盖大奸之魁也.有非
常之人,然后能行非常之事.非朕孰能去此历代之伪物!有司宣告征镇诸军、刺
史,诸有佛图形像及胡经,尽皆击破焚烧,沙门无少长悉坑之.”是岁,真君七
年三月也.恭宗言虽不用,然犹缓宣诏书,远近皆豫闻知,得各为计.四方沙门,
多亡匿获免,在京邑者,亦蒙全济.金银宝像及诸经论,大得秘藏.而土木宫塔,
声教所及,莫不毕毁矣.
始谦之与浩同从车驾,苦与浩净,浩不肯,谓浩曰：“卿今促年受戮,灭门
户矣.”后四年,浩诛,备五刑,时年七十.浩既诛死,帝颇悔之.业已行,难
中修复.恭宗潜欲兴之,未敢言也.佛沦废终帝世,积七八年.然禁稍宽弛,笃
信之家,得密奉事,沙门专至者,犹窃法服诵习焉.唯不得显行于京都矣.
先是,沙门昙曜有操尚,又为恭宗所知礼.佛法之灭,沙门多以余能自效,
还欲求见.曜誓欲守死,恭宗亲加劝喻,至于再三,不得已,乃止.密持法服器
物,不暂离身,闻者叹重之.
高宗践极,下诏曰：“夫为帝王者,必祗奉明灵,显彰仁道,其能惠著生民,
济益群品者,虽在古昔,犹序其风烈.是以《春秋》嘉崇明之礼,祭典载功施之
族.况释迦如来功济大千,惠流尘境,等生死者叹其达观,览文义者贵其妙明,
助王政之禁律,益仁智之善性,排斥群邪,开演正觉.故前代已来,莫不崇尚,
亦我国家常所尊事也.世祖太武皇帝,开广边荒,德泽遐及.沙门道士善行纯诚,
惠始之伦,无远不至,风义相感,往往如林.夫山海之深,怪物多有,之徒,
得容假托,讲寺之中,致有凶党.是以先朝因其瑕衅,戮其有罪.有司失旨,一
切禁断.景穆皇帝每为慨然,值军国多事,未遑修复.朕承洪绪,君临万邦,思
述先志,以隆斯道.今制诸州郡县,于众居之所,各听建佛图一区,任其财用,
不制会限.其好乐道法,欲为沙门,不问长幼,出于良家,性行素笃,无诸嫌秽,
乡里所明者,听其出家.率大州五十,小州四十人,其郡遥远台者十人.各当局
分,皆足以化恶就善,播扬道教也.”天下承风,朝不及夕,往时所毁图寺,仍
还修矣.佛像经论,皆复得显.
京师沙门师贤,本罽宾国王种人,少入道,东游凉城,凉平赴京.罢佛法时,
师贤假为医术还俗,而守道不改.于修复日,即反沙门,其同辈五人.帝乃亲为
下发.师贤仍为道人统.是年,诏有司为石像,令如帝身.既成,颜上足下,各
有黑石,冥同帝体上下黑子.论者以为纯诚所感.兴光元年秋,敕有司于五缎大
寺内,为太祖已下五帝,铸释迦立像五,各长一丈六尺,都用赤金二万五千斤.
太安初,有师子国胡沙门邪奢遗多、浮陀难提等五人,奉佛像三,到京都.皆云,
备历西域诸国,见佛影迹及肉髻,外国诸王相承,咸遣工匠,摹写其容,莫能及
难提所造者,去十余步,视之炳然,转近转微.又沙勒胡沙门,赴京师致佛钵并
画像迹.
和平初,师贤卒.昙曜代之,更名沙门统.初昙曜以复佛法之明年,自中山
被命赴京,值帝出,见于路,御马前衔曜衣,时以为马识善人.帝后奉以师礼.
昙曜白帝,于京城西武州塞,凿山石壁,开窟五所,镌建佛像各一.高者七十尺,
次六十尺,雕饰奇伟,冠于一世.昙曜奏：平齐户及诸民,有能岁输谷六十斛入
僧曹者,即为“僧祇户,粟为“僧祇粟”,至于俭岁,赈给饥民.又请民犯重罪
及官奴以为“佛图户”,以供诸寺扫洒,岁兼营田输粟.高宗并许之.于是僧祇
户、粟及寺户,遍于州镇矣.昙曜又兴天竺沙门常那邪舍等,译出新经十四部.
又有沙门道进、僧超、法存等,并有名于时,演唱诸异.
显祖即位,敦信尤深,览诸经论,好老庄.每引诸沙门及能谈玄之士,与论
理要.初,高宗太安末,刘骏于丹阳中兴寺设斋.有一沙门,容止独秀,举众往
目,皆莫识焉.沙门惠璩起问之,答名惠明.又问所住,答云,从天安寺来.语
讫,忽然不见.骏君臣以为灵感,改中兴为天安寺.是后七年而帝践祚,号天安
元年.是年,刘彧徐州刺史薛安都始以城地来降.明年,尽有淮北之地.其岁,
高祖诞载.于时起永宁寺,构七级佛图,高三百余尺,基架博敞,为天下第一.
又于天宫寺,造释迦立像.高四十三尺,用赤金十万斤,黄金六百斤.皇兴中,
又构三级石佛图.榱栋楣楹,上下重结,大小皆石,高十丈.镇固巧密,为京华
壮观.
高祖践位,显祖移御北苑崇光宫,览习玄籍.建鹿野佛图于苑中之西山,去
崇光右十里,岩房禅堂,禅僧居其中焉.
延兴二年夏四月,诏曰：“比丘不在寺舍,游涉村落,交猾,经历年岁.
令民间五五相保,不得容止.无籍之僧,精加隐括,有者送付州镇,其在畿郡,
送付本曹.若为三宝巡民教化者,在外赍州镇维那文移,在台者赍都维那等印牒,
然后听行.违者加罪.”又诏曰：“内外之人,兴建福业,造立图寺,高敞显博,
亦足以辉隆至教矣.然无知之徒,各相高尚,贫富相竞,费竭财产,务存高广,
伤杀昆虫含生之类.苟能精致,累土聚沙,福钟不朽.欲建为福之因,未知伤生
之业.朕为民父母,慈养是务.自今一切断之.”又诏曰：“夫信诚则应远,行
笃则感深,历观先世灵瑞,乃有禽兽易色,草木移性.济州东平郡,灵像发辉,
变成金铜之色.殊常之事,绝于往古；熙隆妙法,理在当今.有司与沙门统昙曜
令州送像达都,使道俗咸睹实相之容,普告天下,皆使闻知.”
三年十二月,显祖因田鹰获鸳鸯一,其偶悲鸣,上下不去.帝乃惕然,问左
右曰：“此飞鸣者,为雌为雄?左右对曰：“臣以为雌.”帝曰：“何以知?”
对曰：“阳性刚,阴性柔,以刚柔推之,必是雌矣.”帝乃慨然而叹曰：“虽人
鸟事别,至于资识性情,竟何异哉!”于是下诏,禁断鸷鸟,不得畜焉.
承明元年八月,高祖于永宁寺,设太法供,度良家男女为僧尼者百有余人,
帝为剃发,施以僧服,令修道戒,资福于显祖.是月,又诏起建明寺.太和元年
二月,幸永宁寺设斋,赦死罪囚.三月,又幸永宁寺设会,行道听讲,命中、秘
二省与僧徒讨论佛义,施僧衣服、宝器有差.又于方山太祖营垒之处,建思远寺.
自正光至此,京城内寺新旧且百所,僧尼二千余人,四方诸寺六千四百七十八,
僧尼七万七千二百五十八人.四年春,诏以鹰师为报德寺.九年秋,有司奏,上
谷郡比丘尼惠香,在北山松树下死.尸形不坏.尔来三年,士女观者有千百.于
时人皆异之.十年冬,有司又奏：“前被敕以勒籍之初,愚民侥幸,假称入道,
以避输课,其无籍僧尼罢遣还俗.重被旨,所检僧尼,寺主、维那当寺隐审.其
有道行精勤者,听仍在道；为行凡粗者,有籍无籍,悉罢归齐民.今依旨简遣,
其诸州还俗者,僧尼合一千三百二十七人.”奏可.十六年诏：“四月八日、七
月十五日,听大州度一百人为僧尼,中州五十人,下州二十人,以为常准,著于
令.”十七年,诏立《僧制》四.十九年四月,帝幸徐州白塔寺.顾谓诸
王及侍官曰：“此寺近有名僧嵩法师,受《成实论》于罗什,在此流通.后授渊
法师,渊法师授登、纪二法师.朕每玩《成实论》,可以释人深情故至此寺焉.”
时沙门道登,雅有义业,为高祖眷赏,恒侍讲论.曾于禁内与帝夜谈,同见一鬼.
二十年卒,高祖甚悼惜之,诏施帛一千匹.又设一切僧斋,并命京城七日行道.
又诏：“朕师登法师奄至徂背,痛怛摧恸,不能已已.比药治慎丧,未容即赴,
便准师义,哭诸门外.”绩素之.又有西域沙门名跋陀,有道业,深为高祖所敬
信.诏于少室山阴,立少林寺而居之,公给衣供.二十一年五月,诏曰：“罗什
法师可谓神出五才,志入四行者也.今常住寺,犹有遗地,钦悦修踪,情深遐远,
可于旧堂所,为建三级浮图.又见逼昏虐,为道殄躯,既暂同俗礼,应有子胤,
可推访以闻,当加叙接.”
先是,立监福曹,又改为昭玄,备有官属,以断僧务.高祖时,沙门道顺、
惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利,并以义行知
重.
世宗即位,永平元年秋,诏曰：缁素既殊,法律亦异.故道教彰于互显,禁
劝各有所宜.自今已后,众僧犯已上罪者,仍依俗断,余悉付昭玄,以内律
僧制之.二年冬,沙门统惠深上言：“僧尼浩旷,清浊混流,不遵禁典,精粗莫
别.辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主,各令戒律自修,
咸依内禁,若不解律者,退其本次.又,出家之人,不应犯法,积八不净物.然
经律所制,通塞有方.依律,车牛淫人,不净之物,不得为己私畜.唯有老病年
六十以上者,限听一乘.又,比来僧尼,或因三宝,出贷私财.缘州外.又,出
家舍著,本无凶仪,不应废道从俗.其父母三师,远闻凶问,听哭三日.若在见
前,限以七日.或有不安寺舍,游止民间,乱道生过,皆由此等.若有犯者,脱
服还民.其有造寺者,限僧五十以上,启闻听造.若有辄营置者,处以违敕之罪,
其寺僧众摈出外州.
僧尼之法,不得为俗人所使.若有犯者,还配本属.其外国僧尼来归化者,
求精检有德行合三藏者听住,若无德行,遣还本国,若其不去,依此僧制治罪.”
诏从之.
先是,于恒农荆山造珉玉丈六像一.三年冬,迎置于洛滨之报德寺,世宗躬
观致敬.
四年夏,诏曰：“僧祇之粟,本期济施,俭年出贷,丰则收入.山林僧尼,
随以给施；民有窘弊,亦即赈之.但主司冒利,规取赢息,及其征责,不计水旱,
或偿利过本,或翻改券契,侵蠹贫下,莫知纪极.细民嗟毒,岁月滋深.非所以
矜此穷乏,宗尚慈拯之本意也.自今已后,不得传委维那、都尉,可令刺史共加
监括.尚书检诸有僧祇谷之处,州别列其元数,出入赢息,赈给多少,并贷偿岁
月,见在未收,上台录记.若收利过本,及翻改初券,依律免之,忽复征责.或
有私债,转施偿僧,即以丐民,不听收检.后有出贷,先尽贫穷,征债之科,一
准旧格.富有之家,不听辄贷.脱仍冒滥,依法治罪.”
又尚书令高肇奏言：“谨案：故沙门统昙曜,昔于承明元年,奏凉州军户赵
苟子等二百家为僧祇户,立课积粟,拟济饥年,不限道俗,皆以拯施.又依内律,
僧祇户不得别属一寺.而都维那僧暹、僧频等,进违成旨,退乖内法,肆意任情,
奏求逼召,致使吁嗟之怨,盈于行道,弃子伤生,自缢溺死,五十余人.岂是仰
赞圣明慈育之意,深失陛下归依之心.遂令此等,行号巷哭,叫诉无所,至乃白
羽贯耳,列讼宫阙.悠悠之人,尚为哀痛,况慈悲之士,而可安之.请听苟子等
还乡课输,俭乏之年,周给贫寡,若有不虞,以拟边捍.其暹等违旨背律,谬奏
之愆,请付昭玄,依僧律推处.”诏曰：“暹等特可原之,余如奏.”
世宗笃好佛理,每年常于禁中,亲讲经论,广集名僧,标明义旨.沙门条录,
为《内起居》焉.上既崇之,下弥企尚.至延昌中,天下州郡僧尼寺,积有一万
三千七百二十七所,徒侣逾众.
熙平元年,诏遣沙门惠生使西域,采诸经律.正光三年冬,还京师.所得经
论一百七十部,行于世.
二年春,灵太后令曰：“年常度僧,依限大州应百人者,州郡于前十日解送
三百人,其中州二百人,小州一百人.州统、维那与官及精练简取充数.若无精
行,不得滥采.若取非人,刺史为首,以违旨论,太守、县令、纲僚节级连坐,
统及维那移五百里外异州为僧.自今奴婢悉不听出家,诸王及亲贵,亦不得辄启
请.有犯者,以违旨论.其僧尼辄度他人奴婢者,亦移五百里外为僧.僧尼多养
亲识及他人奴婢子,年大私度为,自今断之.有犯还俗,被养者归本等.寺
主听容一人,出寺五百里,二人千里.私度之僧,皆由三长罪不及已,容多隐滥.
自今有一人私度,皆以违旨论.邻长为首,里、党各相降一等.县满十五人,郡
满三十人,州镇满三十人,免官,僚吏节级连坐.私度之身,配当州下役.”
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《西游记》中幽冥地府真正的最高掌权者是谁
我是清悠初见，很荣幸回答这个问题。古代神话体系十分的繁杂，除了佛和道之外，还有些民俗崇奉的神仙，至于谁才真正是幽冥地府最高的掌权者，历来众说纷纭。总的来说，世人普便认为是酆都大帝、东岳大帝、阎罗王和地藏王菩萨这四位仙佛。在笔者看来，幽冥地府真正的最高掌权者是许下“地狱不空，誓不成佛”宏愿的地藏王菩萨。简要分析如下：一、从古代神话体系来看，幽冥地府属于欲界、、无“三界”之一的欲界，是所有众生六道轮回的最高审判、监管之所。认为“三界”之迷苦比大海还要宽广，因此常说“苦海无边， 回头是岸”。儒家则认为欲界中的所有众生都存在着食、色、眠等诸多，而把这些看作是人生而俱来的本性，认为是天理，从而衍生出了程朱理学中的“存天理、灭人欲”，简单来讲，人需要睡觉是天理，而找个美女陪自己睡觉则是人欲。欲界是人间、地狱、饿鬼、畜牲、修罗和六欲天（四天王天、兜率天、忉利天、化乐天、夜摩天、他化自在天）的总称，而我们所说的“幽冥地府”则是指欲界中的“地狱”。常说，只有修成正果，达到阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛四种境界，才能跳出三界外，不入六道巡回。而孙悟空大闹地府时，威风凛凛的拿着笔划着生死簿，大言不渐的说自己“跳出三界外，不在五行中”，也给自己被压五行山喝五百年铁水埋下了祸根。就地狱而言，世界上著名宗教如、教、教、印度教等派别都认可地狱的存在，认为地狱就是人死后灵魂受难的地方。外国的教派暂且不谈，我们来说说神话中的地狱是什么样的。（一）关于地狱有三类描述，其中最让世人熟知的就是十八层地狱，这也是国人对地狱认识体系中受众最广的地狱描述。1、认为，地狱分为八寒地狱、八热地狱、近边地狱和孤独地狱四个大类，其中八寒地狱、八热地狱各含八种不同的地狱模式，近边地狱则有尸粪泥地狱、煻煨坑地狱、剑叶林地狱、利刃原地狱、铁柱山地狱五种地狱模式，前四种分列东南西北四个方向，也称为阿鼻地狱，每个方向各有四个，除这十六个地狱之外，另外在东南、西南、东北、西北方向各附属一座铁柱山地狱。孤独地狱则没有固定的模式，可以和万物融为一体，任务物体皆可成为地狱，是专门对付世上零星鬼魂的地狱。2、还有另一种说法，称为十八层地狱。据佛经《十八泥犁经》所记载，地狱共分为十八层，这十八层并不是像人间的高楼一样在空间上有十八个层面，而是根据人生前所犯下的罪恶的大小来决定施行惩罚时间的长短。每前进一层地狱受的苦增加20倍，受罪的时间增加一倍，到了第十八层，所受的苦是人间无法想像的，因此有时憎恨一个人，就咒他死后下十八层地狱。十八层地狱每个位面的地狱名称不同，按层级分别是：拔舌地狱、剪刀地狱、铁树地狱、孽镜地狱、蒸笼地狱、铜柱地狱、刀山地狱、冰山地狱、油锅地狱、牛坑地狱、石压地狱、舂臼地狱、血池地狱、枉死地狱、磔刑地狱、火山地狱、石磨地狱和刀锯地狱，每一层苦难都不同，那痛苦和残酷的景象，不忍描述。除以上两种外，还有八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱的说法，分类又各有不同。但无论哪种说法，都是受苦被罚的地方，宣扬的是引人向善，做下什么“业”则得到什么“果”，做了善事，则有善报，做了恶事，则会堕入轮回，永受地狱无边之苦。（二）道教神话体系认为地狱的入口在泰山之下，地狱连通人间的出口在东海桃都山。道教是本土宗教，主要以黄帝和老子的学说为思想依据，后由天师张道陵正式创立道教，从而形成了一整套神仙体系。道教思想原来将世界分为阴阳两界，后来与传入华夏的进行了融合，道教则把地狱纳入阴间最黑暗的一部分。地狱入口在泰山之下，此地是天下至阳之地，与至阴相邻，因此也是离地狱最近的地方。古代人认为泰山是神山，这座神山被封为东岳大帝，受世人供奉，古代皇帝到泰山封禅，封是“祭天”，禅是“祭地”，封禅不但可以沟通天上的神仙，也可以联通地狱，此事远可追到“三皇五帝”之时。《管子·封禅篇》：“禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云：周成王封泰山，禅社首。”而地狱的出口则在东海之中，桃都山下东北方向，是地狱鬼魂出入之地，称为鬼门，有神荼、郁垒二位神仙看守。若想从阴间通往阳间，不能走泰山，只能走桃都山，桃都山居东方，东方青乙木乃生极，阴阳相邻，生死相通，华夏的东方是浩瀚的海洋，水能通幽冥，故而桃都山是阴阳相通最合适的地方。《山海经》记载：“沧海之中，有度朔 之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝间东北曰鬼门，万鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼 ，一曰郁垒 ，主阅领万鬼。二、传说中的酆都大帝、东岳大帝、阎罗王和地藏王菩萨这四位幽冥地府最高掌权者，前两位来自道教神话体系，后两位来自神话体系，但相对而言后两位对世间影响最大。（一）酆都大帝，北极紫薇大帝在阴间的分身，主管整个阴间事务。在道教神话体系中，酆都大帝又被称为主管地府冥界的最高神灵。酆都大帝是东岳大帝的部下，又称为北阴大帝、北太帝君、酆都北阴天子，属于东岳大帝管辖之下的阴间最高神，也是道教尊神中的五方鬼帝和十殿阎罗的上司，主要职责是统管酆都之下的罗酆六天的六天鬼神，专司负责处理阴间的事物。到魏晋南北朝时期，随着道教神谱的确立和完善，酆都大帝的形象逐渐丰满。陶弘景《真灵位业图》将仙谱中的第七级的中位神称为“酆都北阴大帝”，居于罗酆山，此山在北方葵地，山高二千六百里，周围三万里。有鬼神宫室，神宫包括六大天宫，是北酆鬼王决断罪人住处。后来鬼都罗酆山转移到四川酆都，此地平都山是道教之七十二福地之一，因为酆都和罗酆山有着同一个“酆”字，酆都就成为阴曹地府，酆都大帝则演变为主管阴间的帝王。（二）东岳大帝是五岳泰山之神，主管人世间一切生灵生死之事。道教认为世间上每座山都有神仙居洞府，所以在唐朝杜光庭所著的《洞天福地记》中才有“十大洞天、三十六小洞天、七十二福地”之说。五岳位于天地之间，自有赋予它的职责，所以杜光庭认为五岳之神地位极为显赫。泰山神又被称为东岳大帝，主管人世间一切生灵的生死大权。另外五岳之神的重要性还在于他和道教五行的思想内外联系，五岳处于东南西北中五个方位，五行亦然，因此道教认为，五岳尊神各自主管五行方位之一，其中东岳主木，南岳主火，西岳主金，北岳主水，中岳主土。因此东岳大帝主管与木相关的一切事宜，木乃生发之意，性质至阳，上面也介绍了，泰山是至阳之地，联通至阴的地狱，是阳间入阴间的入口。关于东岳大帝的来历，民间传说极多，主要有以下几种：一是黄飞虎说：据《封神演义》所言，东岳大帝和他的儿子炳灵公，被封为泰山之神，其中东岳大帝是黄飞虎，炳灵公是黄天化。《封神演义》中姜子牙封黄飞虎为东岳泰山天齐仁圣大帝，总管人间吉凶祸福。二是太昊说：据道经《洞渊集》记载云：“太昊为青帝，治东岱，主万物发生。”三是金虹氏说：据东方朔作著的《神异经》记载：在临死之前，有一子叫赫天氏，赫天氏的子孙中一位叫少海氏，有两个儿子，长子是金蝉氏，后称东华帝君，次子是金虹氏，后称东岳帝君。另外还有化身说、上清真人说、山图公子说、天帝之孙说等，众说纷纭。由于历代统治者对泰山神极为信奉和推崇，因此东岳大帝的地位也不断的提升，最终成为了阴间的最高统治者。（三）阎罗王，十殿阎王之第五殿主，地狱十殿阎王的代言人，负责处理阴曹地府审判相关事宜。阎罗王，世人又称“阎王”或“阎王爷”，为阴曹地府中的十殿阎王之一，主司第五殿，又作为十殿阎王的代言人，负责处理阴曹地府审判相关事宜。特别是一句“阎王叫人三更死，谁敢留你到五更”，更是广为世人熟知，其民间影响力在四位仙佛中排名第一。说起来阎罗王这个词是一个舶来词，原型是印度神话中的“阎摩罗王”，是中外文化融合的产物，阎罗王是印度教太阳神的儿子，为人类死亡的第一人，因此他承担起寻找、发现死者归宿及通向冥界之路的重任，最终他发现了冥界，也就成了冥界之王。在传说里面，阎王掌管人的生死和轮回，所有人死后要去阴间报到，并接受阎王的审判，生前行善者，可堂，享富贵，生前作恶者，按其在阳间罪恶的大小判定承受相应地狱的责罚。原来传说中地狱只有阎罗王一人，后来玉帝将职责分为五人掌管，其僚佐有十八人，有判官、黑白无常、牛头马面、钟馗、孟婆等人。在唐代时，玉帝册封阎罗王，让其统率五狱兵卫，同时也将地狱分成十殿，每殿有一殿主，合称十殿阎王。十殿阎王依次是：秦广王、楚江王、宋帝王、五官王、阎罗王、卞城王、泰山王、都市王、平等王、转轮王。（四）地藏王菩萨，以“大孝”和“大愿”传世的四大菩萨之一，法力无边，称为“幽冥教主”地藏王菩萨，是汉传的四大菩萨之一，《地藏十轮经》称其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”而得名。在中，地藏菩萨受释迦牟尼的托咐，在自己寂灭后和未来佛弥勒出世前的这一段“无佛世界”时间里，要起到担当教化六道轮回众生的重任，就相当于的“代理佛”，其地位和权势极高，如同佛陀一般的存在。据佛学典籍记载，地藏王菩萨在过去无量劫前，其母亲不信三宝而行邪道、爱吃鱼子行杀生业堕入地狱，地藏王曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲，因此地藏王许下宏愿，要救度地狱一切众生，他以“大孝”和“大愿”德业被广为弘传，也被世人称为“大愿地藏王菩萨”。而地藏王菩萨还在中掌管幽冥界，幽冥界又叫九幽冥界，因此地藏王菩萨被称为“幽冥教主”。阴曹地府的幽冥背阴山后有九幽十八狱，所以地藏王是幽冥界的最高掌权者。三、酆都大帝和东岳大帝因为神仙争斗已经失去了管理地狱的权力，而阎罗王只是地狱十殿阎王之一，所以地藏王菩萨才是幽冥地府真正的最高掌权者。《西游记》是一本崇佛抑道的小说，笔者认为吴承恩写《西游记》就是为了讽刺嘉靖皇帝的，而嘉靖皇帝信得就是道教。由于佛道关于幽冥地府的神仙体系不是一回事，虽有融合，细分上还是有差别。首先就目前社会认知来看，酆都大帝、东岳大帝的影响力显然不如阎罗王和地藏王菩萨；其次在孙悟空的时代，酆都大帝因为北极紫薇大帝与玉帝斗争失败，交出了四御的权力，相应的管理地府的职责也没有了；再者玉帝只所以能上台，佛界在其后使了很大的力，玉帝上台以后，为了安抚佛界，免去了东岳大帝管理阴间的职责，因此在此就不对道教两位大仙做具体分析。下面，我们对比分析一下阎罗王和地藏王菩萨谁是幽冥地府真正最高掌权者？从《西游记》原著第三回“强销生死薄”中可以看到以下方面的描述：“悟空拿过簿子，把猴属之类，但有名者，一概勾之。捽下簿子道：“了帐！了帐！今番不伏你管了！”一路棒，打出幽冥界。那十殿阎王不敢相近，都去翠云宫，同拜地藏王菩萨，商量启表，奏闻上天，不在话下。十殿阎王被孙悟空欺负后，赶紧到幽冥地府翠云宫去拜见地藏王菩萨，汇报孙悟空大闹地府事宜，又请他写一封奏表，去天宫告御状。在86版《西游记》中，阎罗王开始不把孙悟空放在眼里，后来被猴子教作人，立刻变老实了，不得不把生死簿交给孙悟空，而后地府开始向玉帝告状。在《西游记》原著中这一段是这样描写的：先是东海龙王告状，告花果山齐天大圣孙悟空抢了东海定海神针，老龙王走后，南极仙翁又启奏道：“万岁，有冥司秦广王赍奉幽冥教主地藏王菩萨表文进上。”玉皇上眼一看，表文上写着：“幽冥境界，乃地之阴司。……今有花果山水帘洞天产妖猴孙悟空，逞恶行凶，不服拘唤……贫僧具表，冒渎天威。伏乞调遣神兵，收降此妖，整理阴阳，永安地府。”由于地藏王菩萨曾立下“地狱不空，誓不成佛”的宏愿，因此永驻地府，从不外出，而派十殿阎王之首的秦广表幽冥地府去玉帝前告状，阎罗王根本没有资格代表地府去告御状。而在“真假美猴王”这一难中，两猴闹到地府，山鬼撞入阴司门里，报上森罗宝殿道：“大王，背阴山上，有两个齐天大圣打得来也。”慌得那第一殿秦广王传报与二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王，五殿阎罗王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿转轮王。一殿转一殿，霎时间，十王会齐，又着人飞报与地藏王。综上分析：在《西游记》中，酆都大帝和东岳大帝已经失去了管理幽冥地府的权力，阎罗王只是十殿阎王之一，只有地府审判之权和叫唤大地狱之责，重大事项还要报告主宰地府的地藏王菩萨，因此地藏王菩萨才是幽冥地府真正的最高掌权者。
永生女主角有哪些
女主角有五个，分别是：方清雪：电母转世，青丝如瀑，冷艳高贵，窥得一丝命运的痕迹创出小宿命术，杀伐果断，和方寒关系极好，双方都愿为彼此献出生命，后飞升仙界，进入界上界中修炼，后得到方寒帮助，修成仙王（书中唯一一个直到完结都没有与主角双修的女主）玲珑仙尊：白衣胜雪，青丝如瀑，掌握世间所有雍容，鸿蒙道人的传人，鸿蒙道人女儿的转世，发大愿望让一切众生，全部得到永生的女子，飞界后进入鸿蒙秘藏修行，拥有鸿蒙殿，十五个纪元修为，实力媲美死亡天君，方寒妻子，在元界中修炼；烟水天：上古水神元灵转世，原太一门第一副掌门，身心具归方寒，后被太一门仙界仙使揭穿其和方寒的关系，危机时被永恒神炉救下送入仙界，永恒天君义女，后被永恒天君送入天仪母教，又被方寒救回，已晋君，方寒妻子，在元界中修炼；弥宝：分宝岩大小姐，掌管分宝岩，双修助方寒疗伤修成界王境，领悟无尽起源，起源仙王的传人，多宝天君的血脉，太上天君的门徒，于起源之地接受传承，已修成天君，方寒妻子，在元界中修炼；风瑶光：上古天皇仙器天皇镜器灵转世，风白羽千金，拥有鸿蒙天道，在鸿蒙殿修行时，将天皇镜和自身身躯融合，彻底恢复了天皇镜当年全盛时候的能力，洞察周天，与方寒双修时，领悟天地一体，已晋君，方寒妻子，在元界中修炼。《永生》是起点作者梦入神机在转入纵横中文网之后在纵横写的第一部小说，也是神机人气最高的一本小说。天地之间，肉身的结构，神通的奥秘，长生的逍遥，成仙的力量，永生的希望，尽在其中。
